文献阅读——身体与笔：18世纪中国作为文本/表演的大祀
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第五章 祭祀空间：情境化空间
天下：表明有形的世界和无形的世界能够合二为一。帝国大祀希望以最壮观的方式吧疆域的统一展现为可感知的贤士，这些仪式能建立起宇宙循环，同时证明了皇帝能够胜任这种统治、呈现天地的统一。其中皇帝的宫殿和祭坛则是无形到有形的体现。
祭祀空间：构成了德塞托所说的地方->地方是共存关系下要素分配的秩序，地方成为空间需要经过“自身领域内 的运动的调动”。
城市和祭祀之间的关联不能被割裂为“背景”与“行动”之间的关系，二是应该被看做是同一礼仪过程的产物，或者是神圣的生产力量在感官层面的不同具化。
修建完毕的城市扮演者“场景”的角色，直接意义上提供了文本生产和保存的场所。地图则以共时性的方式呈现所有要素，形成则通过这些要素和与他们相对关系推动一段旅途。
定期举行的大祀是帝国疆域内最大规模的人与物的集中，主要为了服侍神灵。
天与地：宇宙观/知识/筹备
祭天与祭地是一组对应的典礼，前者在紫禁城南的圜丘坛举行，后者在北面的方泽坛。祭坛的形状反映了“天圆地方”的传统信仰。祭天与祭地吧全年一分为二：当阴的影响在东芝到达顶峰时人们表演祭天吧宇宙推向阳的一面；夏至时随着祭地宇宙再次松弛至阴的一面，整个大祀组合维系着宇宙间的社会秩序。
与开放的天坛、地坛形成对比的是封闭的太庙，表演对祖先的孝道，也是“身为人子”这个汉人统治隐喻的来源。 但自汉代以来，祭天削弱了祭祖的重要性。
父系继嗣：以侄儿为继承人
亲子继嗣：以儿子为继承人
君主统治更依赖于分享祖先之德而非血脉，而象征祖先之德的符号是天命。
另一方面，选拔贤者和子嗣继承UI影响传承问题。其中国军和在想的结合是中国王权的基本方面，皇权是通过联结和包含彼此队里的部分而重新发现和改造自身的。
主要：天、地 、中
祭天与祭祖的竞争：中国君主始终希望消解两者的对立，通过合祀把天命的选择转化为皇室家族必须承担的对祖先的责任。
社稷：等级/空间/联结
社稷以“整体/部分”的方式联结了君主和官员，祭祀展现了世俗权威的关系。地方官在赋税和司法等日常行政事务里代表了皇帝，隐喻层面等同于皇帝。
Q：中国城市为何可以视为王朝礼仪过程的产物？
1、大祀都在中国的国都举行。通过特定标志，中国城市很早就体现了中国礼仪个政治生活的核心逻辑——君主在两组关系之间建立联系，以此来扮演帝国的中心，作为内/外和上/下的结点。而穿越城墙的城门和通向高台的台阶则成为过渡的重要标志。
城市的中心象征意义；四个主要方向占有重要地位；宏观的天和微观的地的平行把皇帝放在两者调和的“中”的位置；数字吧不同事物纳入阴阳框架。
2.传统中国城市不是在“城市/乡村”二分中占据主导的一方。紫禁城旨在表现“天”的秩序，城内相互对应的建筑体现了“阴-阳”逻辑
3、城隍不仅仅只城市，还特质哪些能够调和社区和更有力的神明的地方神祇。而且当一个城市同时是不同行政层级的中心时可能不只是一座城隍庙，分别管辖着不同的范围。
隍：筑城之土掘自地下，由此形成的深壕即为隍。城现于隍体现了宇宙的起源。
屋顶、廊柱、底座：上与下
京城的皇宫建筑由三部分组成：底座、屋顶和支撑用的廊柱，象征着“天地人”的结合。
汉代“柱”字还用来称赞接触的官员-为国柱石。而廊柱不仅指三十尺高的红漆圆柱还指身着袍服的官员，两者共同辅佐皇帝完成对天地的联结。
轴线
轴线的等级：南高于北，东高于西。天坛所在的东南方是最具特权的地位。朝日和夕月是最重要的中祀，位于东西轴线的北侧。
根据轴线的等级，可以对祭礼进行排序：祭天>祭地>祭祖>社稷>朝日>夕月
第六章 宇宙的筹备：知识的秩序
仪式的筹备工作标定和创造出相应的空间和行礼者，生产处一系列边界。完美的仪式筹备希望通过“中”的过程创造恰当条件，保证内高于外，上合于下。
祭礼是以有形的方式揭示“隐藏的内在”与神秘的外在并把他们描绘为能够在社会世界里安排的审美类型的过程。
人：皇帝的身体在礼官安排好的秩序礼里穿梭，把空间分布转化为时间序列
致斋：斋戒者需要禁食荤食和其他有刺激味道的素食，严禁酒乐房事，宾宴葬礼，同样要回避刑事案件。斋戒牌是君主的转喻，铜人是侍从的隐喻。
祝版：皇帝书写的祝版指向南方，这是唯一一件在礼仪筹备器件生产和销毁的事务。皇帝阅读祝版，检视其他贡品。
爵：用于大祀的核心部分，由皇帝亲自献祭的“三献”。
牌位：牌位以有形的方式体现了通往无形世界的通道，在灵牌和祖先身份之间确定关联的做法反映了人们如何在暗流涌动的死者世界重建生者的文化秩序。
在中国人的观念里，人死后一分为二：躯体进入坟墓，灵魂通过附于牌位进入祖堂。平面上的文字成为它的安息之处。牌位上的文字即是标示性的，也是象征性的。它提供供人凭吊的标识，也是人死后进入祖先世界的标志。象征着一种经由集体实践完成的个体的转变，或是从一种从个体主体转变为集体主体的确立过程。
牟复礼：中国城市和乡村是连续的、平等的共生关系。城市是调和的场所，它在仪式和社会层面涵盖着等级体系中处于较低位置的乡村。
食物：进餐者通过消耗外部的食物联通了内部的身体与外部的世界。整个身体的平衡——有形的躯体和包括心灵在内的能量区域——有赖于在需要时摄取滋养阴、阳的食物。
饮食：分为饮、食两部分组成，食进一步分为饭和菜，前者指粮食，后者指下饭的肉类和蔬菜。凡饮，养阳气也，故以阴为体；凡食，养阴气也，故以阳为体。
礼器传递了两方面的信息：通过承载相似的食物，表明祖先等于神灵；不同的礼器外形说明祭祀神灵和祖先存在差异，悄然呈现一种把帝王祖先几乎等同于神灵的傲慢姿态。
《大清通礼》把礼仪参与者分为两类，第一类是行礼者，第二类是枳实者。皇帝是最主要的行礼者，他和参加典礼的王公贵族以及文武百官代表一起接受执事者的指导。
人和神主牌位的位置再现了天地人的宇宙格局，祭祀者的服饰也呈现了人与器之间更明确的同构性。服饰是把治国安邦、参与祭祀的官员与普通民众区分开来的重要标志。
《礼记 礼器》强调，人、事和礼仪行动的价值不在于他们的本质，而在于“称”，即他们的关系。
孔子曰：“礼不可不省也”
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