《道德经》第一章理解

第一章
　　道可道，非常道。名可名，非常名。
　　无名天地之始；有名万物之母。
　　故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
　　此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
徼：jiāo　jiǎo　jiào　yāo　yáo　

从虚拟、想象、思维实验中观察、考察奥妙所在，从实体事实观察事物的边界机巧及变化，在虚和实之间反复以验证道理获得真知。

参考：

http://iask.sina.com.cn/b/7782164.html

1、先看怎么读。在原文中，是没有你所说的标点的。
《老子》首章：“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。”此句当依帛书作：“故恒无欲也以观其妙，恒有欲也以观其徼。”它的意思是：所以我从来都不希望啊通过什么观得大道的奥妙，只是常常希望啊通过什么观得大道的行迹。
“有欲”、“无欲”即有欲望干什么、无欲望干什么之义。两个“也”字均为语气词，在此处的作用主要是舒缓语气，与现代汉语中“啊”的功能近似。两个“以”字都是“通过”的意思。它们的宾语因为表泛指，无法写出，所以均被省略了。这与《荀子•劝学》“学不可以已”中的“以”的用法是完全相同的。“学不可以已”，即学习不可因为什么而停止。
传统上主要有两种断句：一是以“常无”、“常有”绝句。但帛书《老子》二“欲”下均有“也”字，若以这种断句为老子的旧文，则下文“欲也以观其妙，欲也以观其徼”，不能成文。
二是以“无欲”、“有欲”绝句，即以无欲观妙，以有欲观徼。但正如有的学者所说，若有欲望，不仅不能观妙，而且也无法观徼，对“徼”、“妙”二者的观悟，是都应该以无欲为前提的。
可见，传统上的两种断句是都存在有一些问题需要进一步商榷的。
2、不管怎么断句来读，那么对于徼的意思都差不多，“徼”所表示的是边界，有边界就有轮廓，有轮廓就有形象，有形象的只能是“物”，不可能是“道”。所以：“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”应解读为：“从空虚部分来观察万物的妙用；从实体部分来观察万物的轮廓”。
3、既然知道它的意思是边界，那么就应该读jiào
读这个音的时候才表示边界。
各种读音的意思见http://www.zdic.net/zd/zi/ZdicE5ZdicBEZdicBC.htm
《汉典》

http://iask.sina.com.cn/b/15492892.html?from=relatedn

常有欲,以观其窍,许多版本写作“观其徼”,徼音,意为边界。道没有边界可观。在道家法本、道家真人注本中多作“观其窍”。观窍、守窍是丹道修炼要术,我采用“观窍”。
徼’，即窍，为有名之物，故用有欲以应观之。”元气是先天无名之物，称“元气”，也是勉强名之，当在无欲状态下观察其自然的运行变化。守窍之窍，有固定方所之窍，如上、中、下三丹田，而无方所之玄窍不离人体精气神自然形成的景观景象。

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