思想的肖像：亚里士多德（ARISTOTLE ）(3)
亚里士多德这样解读人际关系几何方程式的一些项式：
定义：
所有的家庭旅馆都是一样的。
同一所家庭旅馆和同一所公寓的寄宿者彼此之间是平等的。
一个单人间就是没有分隔的小房间。
家庭旅馆的女房东是一个平行四边形，也就是说是一个无法形容的长方形，无所不能。
相遇在一起但不住同一楼层的两个住宿者之间都反感吵架。
所有其他房间满员时，一个单人房间就是一个双人房间。
假设与命题：
一块饼可以烙任何次数。
用一系列命题可以把女房东化简成最低项式。
一条直线就是法伦斯泰尔家与白·艾伦家之间的最短距离。
家庭公寓床的床单两头都伸直不能相遇。
家庭旅馆的任何两餐饭相加少于法伦斯泰尔家的一餐饭。
在同一账单的同一面上不应该有对同一东西的两笔费用。
如果在同一楼层有两个住宿者，两者使用的面积相等，女房东与一个住宿者之间的争吵等于女房东与另一个住宿者之间的争吵，那么两个住宿者的账单应该相等，因为如果不相等，就让一个账单比较大，另一个比本来的小，这是荒唐可笑的。因此两个账单相等。
证毕。
古代哲学家的职业就是从事理性思考。把理性思考作为一种职业会失去最高的理智。每天做一些有益的事情，不为过去或将来所烦恼，就是最高的智慧。把过去拖到背后而投身未来的人，现在对他来说空洞无味。这是大多数宗教的要害之所在。一个人走出户外到树林里看鸟：他走啊，走啊，走啊，还是没有看到鸟。那就让他坐在一根圆木上等待，听吧，枝头上充满了歌声。
追逐文化的人永远都赶不上文化。文化对追逐感到惊恐不安，因此就得偷袭。文化是一个女人，赢得她需要采取一定的冷漠态度。热切的追求既不能获得智慧，也不能获得女人，除非一个女人与一个男人结婚是为了干掉他，这样他也没有真正得到这个女人，只得到了她的外壳。文化这个女人的外壳无知浅薄，只知卖弄风骚，装样显摆。因此未来最高的哲理在于每天做最有益的事情。谈论最有益的事情则是偶尔为之，无足轻重。
亚历山大完成他征服世界的次要任务之后，想坐下来提升思想。他要回到希腊续写伯里克利开了头的精彩著作。为此目的，亚里士多德离开马其顿王国，在雅典创办逍遥学院。柏拉图孤芳自赏，在围墙高筑的学园里授课。亚里士多德在“逍遥”中即学园的游廊里教学，他的课有教无类，谁都可以来听。苏格拉底是第一位逍遥派哲学家，但他只是一个非熟练工。没有什么像死亡一样神圣 苏格拉底现在备受尊崇，他的方法具有正统的合法地位。
苏格拉底发现了人类自由的真理。讲授个人权利，这预示对国家的干涉，政客们感到惊恐，对他处以极刑。柏拉图不胜谨慎，写出《理想国》，所论事事都为了国家利益，个人只不过是一台十分润滑的机器上的一个齿轮。亚里士多德看到苏格拉底比柏拉图更加接近正确 违背习俗是对个性的表达，并非十分有害，国家是由个人组成的，如果你压制个人的思想权利，你就会使国家虚弱不堪，谁都不会接受你的统治，整个机体就会为自身的重负所压垮。一个人必须得有使自己变成傻瓜的权利，当然是在适度的范围内。为此目的，人人都必须学习，听和讲的自由是每一个人的权利。
这是波士顿今天面临的一个问题：平民百姓会有言论自由吗？威廉·莫里斯在特拉法尔加广场尝试言论自由，结果却使他感到悲哀；而在海德公园，如果你有演说词，伦敦会让你发表。但这并不被认为是一种好的形式，最上层社会并不在公园里听演讲。但有迹象表明亚里士多德的户外学园可能会重现。菲利普斯·布鲁克斯尝试户外布道，要不是他的身体出问题，可能会使户外布道得到推广。这只需要一个敢于开头的人。
亚里士多德有各种各样的助手，他每天都要在某些游廊或人行道上发表演讲或召开会议， 这些演讲涉及人类思想的全部范畴 逻辑学、修辞学、演讲术、物理学、伦理学、政治学、美学和体育学。这些户外谈话被认为适合大众阶层，但却逐步演变成高深的课程，为富裕阶层、达官显要、才子佳人所开办，因此我们掌握了现代私立学校和大学的起源，我们把孩子送去听伟人讲述伟业，以启迪思考。这种大众化的逍遥派学校会复苏吗？我认为会的。我认为大学教育不久会对美国的每个孩子免费开放，而且不会离家很远。高深的教育总不免有一定的水货成分。我们的公立学校体系是纯粹大众化的，只恐我们会停办得太早。我们还给教师太多的工作，太少的薪水。不要再建造军舰，把这钱用来提高教师的工资，使人们尊重这个职业，提高效率标准，那么我们就会有古希腊学园式的自由大学。美国必须完成这一使命，旧大陆不可能承担起这一责任。我们有钱，我们有人，所需要的一切都符合要求，这是一种迅速的觉醒。
亚历山大三十二岁那年殒命身亡，是由于他那迅雷不及掩耳之势的成功，亚里士多德的支柱倒塌。雅典人从来没有看重马其顿人，并不比圣·保罗看中得多，他企图皈依两者，结果只是枉费心机。雅典人嫉妒亚历山大的权力：一个乡巴佬还想统治祖国，真是胆大包天。这就像一个英属加拿大殖民地人想立自己为大英帝国国王一样！
众所周知，亚里士多德是亚历山大的导师，他们是亲密的朋友。一个马其顿人要成为雅典首屈一指的教师，这是一种公然的侮辱。这个人的伟大就在于他敢于反抗的精神：雅典人没有一个是他的对手，自从那时以来世界也没有一个人是他的对手。如何消灭马其顿哲学家成为一个棘手的问题。
我们的老朋友又来散布异端邪说。亚里士多德多年前写的一首诗在他的朋友赫米厄国王逝世时被发现，诗中大有不敬地提到阿波罗。这是多年以后对苏格拉底指责的重演 用心何其毒也！但生活对亚里士多德是甜美的，他不是采取壮烈的行动而是明智的态度，逃往他在埃维厄岛的哈尔基斯城的故乡。被从工作岗位上赶走的屈辱，从积极的生活到流放生活的突然变化，使他元气大伤，一年后他不幸去世，终年六十二岁。
从思想道德层面来讲，世界没有给亚里士多德的哲学增添任何新内容：尔雅、大度、中庸、相互帮助以及一个人的权利结束在另一个人的权利开始之处的原理 这些构成他哲学的总和。对此所有的权威都持一致看法，且已经有两千五百年之久。
亚里士多德的家庭关系堪称典范。菲利普和他妻子之间的有失体面的争吵从来没有在亚里士 多德的家庭出现过。但是我们不得不提一下优生的重要性这一事实：喜怒无常的菲利普和泼辣暴躁的奥林匹亚斯给世界带来了亚历山大，而亚里士多德的儿子们却平静地走完他们的人生历程，没有在历史的水面上吹起一丝涟漪。
就对马所做的科学研究而言，从亚里士多德时代一直到达·芬奇时代都没有取得进展，因此黑格尔说：“哲学从亚里士多德时代一直到斯宾诺莎时代都没有取得进展。”尤西比乌斯称亚里士多德是“自然的私人秘书”。但丁说他是“智者的大师”。
威廉·汉密尔顿先生指出：“就智慧和直觉的力量而言，只有达·芬奇可与之相提并论。”
注释
乔治·威廉·柯蒂斯（George William Curtis，1824-1892）：美国新闻从业人员和改革家，他曾是《哈泼斯周刊》的政治编辑（1863-1892），并积极参与文官制度改革运动。
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