无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。

翻开佛家经典的时候，都会看到一首“开经偈”。据说，当年八十卷《华严》翻译圆满的时候，呈送给当朝皇帝武则天。武则天看到这部经书后，体会到经义的玄妙希有，心里很是欢喜，于是有感而发，就题了这四句“开经偈”。

由于这四句偈做得实在太好，以至于令许多高僧都望尘莫及，难以再超越。

一直以来也没有人，能够再做一首比它更好的开经偈了，已然是空前绝后。

时值今日，我们所念的“开经偈”，还是《华严经》翻译圆满之时，武则天题的这四句偈语。

我自知无慧根，无法理解佛家的“真实义”，但我相信道理都是相通的，不管是儒家、道家、佛家、还有基督教等等，都有一些朴素的哲学思想，它们构成了众家的基石，只是后来，随着时间的推移，衍生或衍化出很多额外的东西，甚至加入了一些超自然的力量，后来有意或无意地，把事情搞复杂了！

南北朝年间，南印度人达摩老祖来到东土，想找寻一个能传给衣钵的人，但却一直没有找到。无奈之下，达摩在嵩山西麓五乳峰，离绝顶不远的一孔天然石洞中，面壁九年。
此后东土禅家花开，从达摩老祖一世起，传到禅宗五祖弘忍大师。
弘忍得法于道，他弘扬佛法，广罗人才，其门下弟子众多，英才辈出。
一天，五祖弘忍要求弟子们各写一偈——类似现在的家庭作业，以表明各自的悟境。
头号大弟子——上座神秀大笔一挥，写道：身是菩提树，心如明镜台。时时勤劳拂拭，勿使惹尘埃。
此偈一写出来，同学们无不拍手称赞。果然是学霸，学霸一出手，就知是高手，大家都在感叹，这个偈子实在写得太好，深得老师心法真传。
当时，寺里还有个舂米工，名叫惠能，大家都称他卢行者。
某天，有一个小沙弥走到米房来，口里还念著神秀的偈，惠能一听就知道这首偈还没有认识到本心自性，便让小沙弥带他到偈前说：“惠能我不识字，请谁为我读一遍吧”。
有个叫张日用的同学便高声朗诵了神秀的偈，惠能听了说：我也有一偈，希望张同学给我写下来。”
张同学说就拿出纸笔，写下了惠能的这首偈：
菩提本无树，
明镜亦非台。
本来无一物，
何处惹尘埃！
写完之后，大家都不胜唏嘘，惊叹惠能的聪慧和悟性，五祖弘忍大师见众僧惊奇，恐有人加害于惠能，于是用鞋擦了偈，并当着众人说：此偈亦未见性。众僧听了后，情绪方才安定了下来。
事实上，此偈深得五祖认可。
晚上半夜的时候，五祖弘忍大师私下对惠能亲口传授佛法，夜授《金刚经》，密传禅宗衣钵信物，惠能成为禅宗第六代祖，世称六祖惠能。

这就是智慧，与知识多少无关，与家庭出身无关，与社会地位也无关，只与人的内心有关——智慧本在我心。

只是，我们先需要审视自己，去除内心的急躁，收敛心性，战胜自己的恐惧和懦弱，让智慧在心中自然浮现。

还记得上次，在我的意识逐渐消失的时候，我一直大声念着“菩提萨埵，得阿耨多罗三藐三菩提。”虽然那时我连最亲的人的名字都记不清楚了，但这一句仍记得真真切切。“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”，使我战胜了恐惧，在我滑向无底黑暗深渊的时候，就像头顶上远方的一盏明灯，给了我无穷无尽的力量，使我奋力向上爬行。
虽然身不能动，心处黑暗，但心里追随的，依然是自由的光。

在我看来，自由才是佛家思想的核心。
是什么束缚了自由呢？最常见的就是贪、嗔、痴。
贪，就是被事物所吸引，权利、金钱、名望、地位、美女等等，只要你非常想得到，都可以说是贪。
嗔，就是愤怒，也可以泛指一切负面情绪，只要是你对排斥的东西所产生的负面情绪，都是嗔。
痴，就是指蒙蔽了双眼，戴着有色眼镜去看待人和事，带着个人情感去做判断，去接近“好”的，排斥“坏”的。

除了戒贪、戒嗔、戒痴，还有“无我”和“空”。

“无我”是指我与周围世界融为一体，这与道家的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，颇为相似。

你可能会问，我这个人就是一个实实在在个体，怎么能和自然融合呢？难道要化成灰不成，其实是让我们从自然的局限视光中解放出来，从一个更高的高度，也就是用“上帝视角”来体验和观察这个世界。

“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，五蕴，即色、受、想、行、识蕴。

所谓的色，是指肉体或万事万物的呈现，还可以进一步引申为我们所赋予它们的内涵；受，是指肉体的精神知觉等基本情感；想，是指肉体的基本感知；行，就是我们的精神状态，行为和习惯；识，则是指意识。
空，就是没有。

五蕴皆空，就是指五蕴都没有了；色即是空，就是外在和内涵都没有了，如果从这个视角来看，既然都没有，岂不就是真正的众生平等了？！！！

好了！就此打住，不能再写了……