《孙子兵法》有云：“知彼知己，百战不殆”，知彼知己不可分，不知彼就不能知己，任何事物本身不能解释自己，只有从其它参照物处才能感知、理解、发现、说明、定义自己。己和彼是一个相对的概念，它们相互对立又相互依存，“己”是自身，是相对于外部的“彼”而存在的，若没有外部参照，就不可能不知彼而知己。“不知彼而知己，一胜一负”，没有辨证的看待“己”和“彼”的关系，从某种程度上讲所以这也是孙子的一个失误之处。进而可以认为：自我是不存在的——没有环境和参照物，自己解释不了自己，如同我的概念定义为“我就是我”一样，再进一步，自我意识也可能是不存在的，它也是交互的产物，只不过可以穿越时空逻辑关系罢了。根本上，所有的自主系统都是不由自主，只不过显隐程度不同而已。

当前人造的机器或人工的智能有存在但没有自我。自我诞生于对自身存在的经常性的交互、组织和产生。产生不出主动性的交互和组织，就不是自主，就没有自我，没有自我，就不可能出现感己与感彼、知己与知彼，感性就联系不上理性，客观就不能形成主观，事实就不能衍生出价值。由上不难得出，不知彼而知己的结果就是随机了。

人机交互之二

“自我”的产生是意识最重要的一个基础，自我的概念实际上就是建立了一个坐标系，“自我”即坐标系的原点，人类都是以自我为原点度量周围世界与事物的。意识的出现往往会造“无中生有”和“有中生无”。无中生有，往往是只有外界的刺激所产生的数据形成数值，数值不但包括客观的数量，而且还形成了主观的赋值。比如说“1”里边，它既是一个单纯的客观的数值，同时“1”也是对自我有特殊意义的一个数，例如一杯茶，一条毛巾，里面有很多主观的一些情感化的赋予。第二，形成数值以后，需要提取有价值的东西即信息。信息就是有价值的数值或者数据，从信息里面可以获取知识，从知识里边提炼逻辑，也就是从0到1，从1到n的过程，正应了中国古代道教所说的：道生一、一生二、二生三、三生万物，它整个的过程就是无中生有的过程。有中生无，就是指逻辑产生意向，从意向性导出意识，就是觉察觉知，从意识里边，沉淀出潜意识，从潜意识升华为无意识的过程，也就是从n到1，从1到0的一个过程，万物归三、三归二、二归一、一归道之历程。

认知的道理

前几天几位网友转发我的杂感时向我附带了一个相似的问题：如何展开杂感的写作比较好？这使我想起了两句箴言，叫做“读万卷书，行万里路”，现在很想在加上一句半：搜索网站+全无敌。

人类自诞生以来，常常和其他动物一样为生活到处奔波，穿树叶、缝兽皮、猎飞禽、种黍子、找山洞、盖房子、造筏子、生孩子...一直忙的不亦乐乎，不觉已是现代文明社会，酒足饭饱之后突然发现：自己还是这样，日复一日地衣食住行、婚丧嫁娶...怎样体现出比其他生命高一等的优越性呢？读点什么吧、到处溜溜吧、上上网络吧、明白事理吧...，于是想搞明白人事间的道理，哲学、神学、数学、物理、化学、医学、政治、经济、文学、艺术等学科纷纷而至，物质、意识、质量、速度、器官、积分、分子、量子等概念层出不穷，并且很是快乐地研究了一番，直到把这些人为划分的学科快玩累了的时候，才意识到盲人摸象的道理，于是在某个时间开始反省了：究竟如何认识世界和自己才比较好呢？

认知的道理或许像下面的对联一样吧（若有不妥之处还望不吝赐教，谢谢！）：

先知+预知+已知+未知+探知+良知+情知+...=认知

生理+物理+心理+数理+伦理+地理+法理+...=道理

不管怎样，细细想来，写杂感如同做研究差不多，很多时候是非概念不确定性的，究竟是相关无关之事物，还是顺其自然的比较好！

辩证逻辑与形式逻辑的关系是一多视角的变换关系

机器的数据标签不会生长，而人类的信息知识概念却会变化

村上春树在《海边的卡夫卡》中写道的那样：“暴风雨结束后，你不会记得自己是怎样活下来的，你甚至不确定暴风雨真的结束了。但有一件事是确定的：当你穿过了暴风雨，你早已不再是原来那个人。”