盛唐诗人三杰，儒释道的代表

李白杜甫王维并称盛唐三杰，代表了盛唐文化的巅峰，被尊为诗仙、诗圣、诗佛。

中国人说起那些唐朝诗人就像点数邻家大哥，熟络的不得了，知名度排前四的毫无异议是李白、杜甫、白居易、王维。

李白：701-762

杜甫：712-770

白居易：772-846

王维：701-761

摆上四人的生辰不难看出白居易是晚辈，而李白、杜甫、王维生活的时代是高度重合的，并称“盛唐三杰”。这本是中国文化史上的一页辉煌，但不幸的是他们与盛唐的一段乱世产生了交集。

根据我们对三位诗人的大致了解，发觉这仙、圣、佛的称号与三人的性格、行为、诗风竟是极其的吻合，是调换不得的。其实这不仅是神似的问题，更有着文化的渊源。

三位诗人虽生活在同一时期，出生与成长的环境造就了他们不同的人生信仰。杜甫尊儒，李白信道，王维信佛。而儒尊圣，道称仙，释为佛，“诗圣、诗仙、诗佛”正是儒释道精神各自在唐代诗歌中的杰出代表。

01 儒家代表：诗圣杜甫

长江、黄河是中国的两条母亲河，蕴育了中国本土的两大主流文化：儒家和道家。儒家文化发源于黄河流域，道家文化发源于长江流域。

杜甫是河南人，出生在十三代“奉儒守官”的书香之家，深受儒家文化之影响。杜甫一生穷困潦倒，颠沛流离，但始终抱有积极的济世热情，忠君爱国，心系苍生，在杜甫的诗词中随处可见儒家倡导的家国情怀，这显然源于他思想中儒家文化的根基。

成都的杜甫草堂，是杜甫为躲避战乱，携家带口入蜀，得朋友资助，在城都西郊盖的一处茅屋，作为栖息之所。杜甫在这里写下了千古名篇《茅屋为秋风所破歌》，发出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！”的呐喊。

此时的杜甫，在战乱中失去了一个孩子和姐姐，暂居在破败的茅屋里。风雨中，“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。”彻夜难眠的杜甫借诗抒怀，抒发的不是小我之痛苦，关心的却是天下寒士的疾苦。

“穷年忧黎元”、“济时肯杀身”、 “致君尧舜上，再使风俗淳”，如此忧国忧民的济世情怀，杜甫称圣，当之无愧！

02 道家代表：诗仙李白

李白自幼生活在四川，深受老庄思想的影响，骨子里自带的仙风道骨。他憎恶官场，热爱自然，游历名山大川，他的诗大多为描写山水，借景抒怀，诗风豪迈奔放、飘逸若仙，体现了道家天人合一的思想。

李白的浪漫诗风，得益于长江文化的熏陶，李白许多脍炙人口的诗写长江的场景，如：“天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”、“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”、“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”

读来意境奇妙，大气磅礴，虽只寥寥数语，却有排山倒海、一泻千里的气势，诗圣杜甫称之“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，这样的才情只应天人有，岂是常人所能为，李白称诗仙一点不为过。

事实上李白真的是一位道士，常以“谪仙人”自居。长江流域是道教的发源地，幼年的李白即开始追慕神仙方术，20岁时接受了道教的灌顶仪式，天宝四年，李白在齐州（济南）的道教寺院紫极宫接受道篆，成为一名名副其实的道士。

李白诗中多有他访道、入道、寻仙、炼丹的记录，他写道：“仙人扶我顶，结发受长生。” “长生”是指道教的“长生箓”，只有虔诚的入道者方可获得。司马承祯称赞李白“有仙风道骨，可与神游八极之表”。这是道家最高的褒奖语，李白闻言当即写就“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”，身为自己能入道自豪。

如此李白的诗仙，不仅是尊称，还有写实的意味。

03 释家代表：诗佛王维

王维字摩诘，号摩诘居士。王维出身名门望族，母亲为北方望族博陵崔氏，善丹青，信佛事。崔氏从小教授王维书画与佛理。摩诘是佛教里名为维摩诘的菩萨，王维以摩诘为字，表明自己对维摩诘的景仰。

王维的生活的时代，佛教繁兴。士大夫学佛之风很盛。政治上的不如意，一生几度隐居，使王维一心学佛，以求看空名利，摆脱烦恼。王维晚年虽身居高位，产生了隐逸思想，退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事，过着半官半隐的生活。

王维的诗亲近自然，身与物化，不用禅语，却充满禅意。“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上”；“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中”；“行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期”......

王维诗中“翩翩无我，皆做旁观者。有我时亦是画中他人而”，使人“读之身世两忘，万念皆寂”，堪称诗中之佛。

时光浩荡，大浪淘金，诗仙诗圣诗佛各得其所，实至名归，不由拍案叫绝。