庄子·天下篇

《漢書·藝文志·諸子略》補充閱讀材料一

莊子·天下篇

第一節

天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。古之所謂

道術者，果惡乎在？曰：“無乎不在。”曰：“神何由降？

明何由出？”“聖有所生，王有所成，皆原於一。”

不離於宗，謂之天人。不離於精，謂之神人。不離於

真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變

化，謂之聖人。以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為

和，薰然慈仁，謂之君子。以法為分，以名為表，以參為

驗，以稽為決，其數一二三四是也，百官以此相齒。以事為

常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養，民

之理也。

第一節

古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤

及百姓，明於本數，係於末度，六通四辟，小大精粗，其運

無乎不在。其明而在數度者，舊法世傳之史尚多有之。其在

於《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒、魯之士、搢紳

先生多能明之。《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道

行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。

其數散於天下而設於中國者，百家之學時或稱而道之。

第一節

天下大亂，賢聖不明，道德不一，天下多得一察焉以自

好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，

皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天

地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備於天地之美，稱

神明之容。是故內聖外王之道，闇而不明，鬱而不發，天下

之人各為其所欲焉以自為方。悲夫！百家往而不反，必不合

矣。後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將

為天下裂。

第二節

不侈於後世，不靡於萬物，不暉於數度，以繩墨自矯，

而備世之急，古之道術有在於是者。墨翟、禽滑釐聞其風而

說之。為之大過，己之大循。作為《非樂》，命之曰《節

用》，生不歌，死無服。墨子汎愛兼利而非鬥，其道不怒；

又好學而博，不異，不與先王同，毀古之禮樂。

第二節

黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有

《大夏》，湯有《大濩》，文王有辟雍之樂，武王、周公作

《武》。古之喪禮，貴賤有儀，上下有等，天子棺槨七重，

諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨生不歌，死不服，

桐棺三寸而無槨，以為法式。以此教人，恐不愛人；以此自

行，固不愛己。未敗墨子道，雖然，歌而非歌，哭而非哭，

樂而非樂，是果類乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳，使

人憂，使人悲，其行難為也，恐其不可以為聖人之道，反天

下之心，天下不堪。墨子雖能獨任，奈天下何！離於天下，

其去王也遠矣。

第二節

墨子稱道曰：“昔者禹之湮洪水，決江河而通四夷九州

也，名山三百，支川三千，小者無數。禹親自操稿耜而九雜

天下之川，腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。

禹，大聖也，而形勞天下也如此。”使後世之墨者多以裘褐

為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極，曰：“不能如

此，非禹之道也，不足謂墨。”相里勤之弟子五侯之徒，南

方之墨者苦獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經》，而倍譎

不同，相謂別墨，以堅白、同異之辯相訾，以觭偶不仵之辭

相應，以巨子為聖人，皆願為之尸，冀得為其後世，至今不

決。

第二節

墨翟、禽滑釐之意則是，其行則非也。將使後世之墨者

必自苦以腓無胈、脛無毛，相進而已矣。亂之上也，治之下

也。雖然，墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍

也，才士也！

第三節

夫不累於俗，不飾於物，不苟於人，不忮於眾，願天下之安

寧以活民命，人我之養畢足而止，以此白心，古之道術有在於是

者。宋鈃、尹文聞其風而悅之。作為華山之冠以自表，接萬物以

別宥為始。語心之容，命之曰心之行，以聏合驩，以調海內，請

欲置之以為主。見侮不辱，救民之鬥；禁攻寢兵，救世之戰。以

此周行天下，上說下教，雖天下不取，強聒而不舍者也。故曰：

“上下見厭而強見也。”雖然，其為人太多，其自為太少，曰：

“請欲固置五升之飯足矣，先生恐不得飽，弟子雖飢，不忘天